悟门了当。彻见圣凡不二。迷悟不二。生死涅槃不二。有情无情不二。尽虚空遍法界。十方三世诸佛。于此安住。尽虚空遍法界。三乘六道。乃至细大蠢动含灵。于此安住。我自无始轮回。至尽未来际。生生死死。亦于此安住。不特有情于此安住。即十方三世微尘国土。无情依报。亿兆品类。亦莫不于此安住。天然具足。更无剩欠。尚有何事不了。须修造修补。画蛇添足耶。中峰云。住地无明。即是诸佛不动智。我不知习气为何物。乃欲以佛知见治之。良以众生无始既全圆觉成无明。今日开悟便全无明成圆觉。觑到本地风光。诚然如是。然在天台教中。谓之素身佛。判六即中。祇是理即佛。全无庄严。天龙之所忽劣。纵令开悟。亦但是名字即佛。正须由名字。而观行。而相似。而分证。上至究竟。斯为到家。至禅门中。极重此理即。一念印契。立地成佛。然众生无始结习。轻重不等。应须消尽。楞严经云。理则顿悟。乘悟并消。事须渐除。因次第尽。悟心后。当知有调习法也。初祖九年面壁。诏人以行解相应。又云。不睹恶生嫌。不观善勤措。不舍智就愚。不抛迷就悟。此皆调习之说。二祖混迹酒肆屠门。曰我自调心。何关汝事。三祖曰。不用求真。惟须息见。心若不异。万法一如。宗非延促。一念万年。牛头融问四祖。既不许作观。境起时如何对治。祖云。境缘无好丑。好丑起于心。心若不强名。妄情从何起。妄情既不起。真心任遍知。汝但随心自在。无复对待。即名常住法身。无有变易。六祖曰。迷时师度。悟时自度。只合自性自度。又答荷泽。听法顿中渐。悟法渐中顿。修行顿中渐。证果渐中顿。圭峰答萧相公。顿则万行多方。焉能一时圆满。语云。真理即悟而顿圆。妄情息之而渐尽。顿圆如初生孩子。一日肢体已全。渐修如长养成人。多年志气方立。又答其若悟即同诸佛。何不发神通光明之问云。识冰是水。藉阳气以消镕。悟凡即真。资法力而修习。冰消则水流润。方呈溉涤之功。妄尽则心灵通。始发通光之应。修心外无别行门。傅大士云。欲得早成。戒心自律。心性虽空。贪瞋体实。莫言心王空无体性。心性虽空。能凡能圣。是故相劝。好自防慎。刹那造作。还自漂沈。南岳让云。修证则不无。马祖云。汝等各信自心是佛。达摩来此。引楞伽佛语心为宗。无门为法门。印众生心地。夫求法者。应无所求。心外无别佛。佛外无别心。不取善。不舍恶。净秽两边。俱不依怙。达罪性空。念念不可得。无自性故。三界惟心。森罗万象。一法所印。凡所见色。皆是见心。心不自心。因色故有。于心所生。即名为色。知色空故。生即不生。了此乃可随时着衣吃饭。长养圣胎。任运过时。问如何修道。师曰。道不属修。若言修道。修成还坏。即同声闻。若言不修。即同凡夫。了得自性本来具足。但善恶事上不滞唤作修。取善舍恶。观空入定。即属造作。若向外驰求。转疏转远。但尽三界心量。一念妄想。即是三界生死根。但无一念。即除生死根。即得法王无上珍宝。前中后念。念念不相待。念念寂灭。唤作海印三昧。声闻不知。圣心本无因果阶级心量。妄想修因证果。虽悟却迷。若上根领会。更不历阶级地位。顿悟本性。对迷说悟。本既无迷。悟亦不立。众生无量劫。常在法性三昧中。着衣吃饭言谈。六根运用。尽是法性。不解返源。逐相造种种业。若能一念返照。全体圣心。所以道不用修。但莫污染。有生死心造作趣向。皆污染。若欲直会平常心是道。无造作取舍是非断常凡圣。经云。非凡夫行。非圣贤行。是菩萨行。只今行住坐卧。尽是道。即法界。建立亦得。扫荡亦得。尽是妙用。非离真有立处。立处即真。一切法皆佛法。诸法即是解脱。行住坐卧。悉不思议用。不尽有为。不住无为。有为是无为用。无为是有为依。不住于依。故曰如空无所依。迷为识。悟为智。悟自本性。一悟永悟。如日出不与暗合。了心境界。妄想即除。即是无生法性。法性本有。有不假修。禅不属坐。坐即有着。若见此理。真正合道。随缘度日。坐起相随。戒行增熏。积于净业。但能如是。何虑不通。百丈云。汝等先歇诸缘。休息万事。善恶世出世一切法。莫记忆缘念。放舍身心令自在。心如木石无分别。心空无所行。慧日自现。如云开日出相似。但歇一切攀缘贪瞋。垢净情尽。对五欲八风不动。不被见闻觉知惑。自然具足神通妙用。是解脱人。问对境如何得心如木石去。师曰。诸法本不自言空言色。亦不言是非垢净。亦无心系缚人。但人自虚妄计着。作若干解会爱畏。但了诸法不自生。皆从己一念妄想颠倒取相而有。知心与境本不相到。当处解脱。一一寂灭。当处道场。又本性不可名目。本不是凡圣垢净空有善恶。若垢净心尽。不住系缚。不住解脱。无一切有为无为缚脱心量。处于生死。其心自在。毕竟不与诸虚妄幻尘蕴界生死诸入和合。迥然无寄。一切不拘。往来生死。如门开相似。人遇种种称意不称意事。心无退屈。不贪名闻功德利养。不为世法滞碍。苦乐平怀。衣食活命。兀兀如愚。稍有相应分。若广学知解。求福智。皆生死。却被知解境风。漂溺生死海里。佛是无求人。理是无求理。求之即乖。若着无求无为。复同有求有为。若能一生心如木石。不被五欲八风所漂。即生死因断。去住自由。不为一切有为因果所缚。有漏所拘。他时还以无因缚为因。同事利益。以无著心应一切物。以无碍慧解一切缚。努力猛究取。莫待老苦。整手脚不得。但随贪爱重处。业识所引受生。都无自由分。问如何得自由分。师曰。如今得即得。对五欲八风不动。情无取舍悭嫉贪爱。我所情尽。垢净俱亡。如日月在空。不缘而照。心心如木石。念念如救头然。亦如香象渡河。截流而过。更无疑滞。此人天堂地狱所不能摄。夫读经教语言。皆须消归自己。但一切言教。祇明如今鉴觉自性。但不被有无诸境缚。是汝导师。能照破有无境。是金刚慧。即有自由独立分。但离一切声色。亦离于离。亦不住于知解。是修行三乘教。皆治贪瞋等病。今若有贪嗔等。先须治之。不用求觅义句知解。知解属贪。贪变成病。今但离有无诸法。亦离于离。透过三句外。自然与佛无差。既是佛。何愁佛不解语。只恐被有无缚。不自由。以理未立。先有福智。被福智载去。如贱使贵。不如先立理。若要福智。临时作得。常叹今所依命。不食饥死。无水渴死。欠一日不生。欠一日不死。被四大把定。不如先达者。入火不烧。入水不溺。要烧溺便烧溺。要生即生。要死即死。去住有自由分。如今心如虚空。学始有成。达摩云。心心如木石。三祖云。兀尔忘缘。曹溪云。善恶都莫思量。马祖云。如迷人不辨方所。肇公云。闭智塞聪。独觉冥冥。文殊云。心如虚空故。敬礼无所观。甚深修多罗。不闻不受持。今但有无诸法。都不见闻。六根杜塞。能与么学。方有修行分。这个语苦口逆耳。与么作得。至第二三生。能向无佛处。坐大道场。成等正觉。又云。如人见火。但莫手触。火不烧人。祇如今无十句。浊心贪心爱心染心瞋心执心住心依心着心取心恋心。但是一句各有三句。个个透过三句。但是一切照用任听纵横。一切举动语默啼笑尽佛慧。于一一境。不惑不乱。不瞋不喜。六根门头。刮削并当得净。是无事人。三句者。不住贪染。亦不依住不贪染。亦无不依住知解。是名般若。黄檗运云。佛与众生。唯是一心。更无别法。此心无始不曾生灭。无形相。不属有无新旧。非长短大小。超过一切限量名言踪迹对待。当体便是。如空无边际不可测。惟此心是佛。众生著相外求。使佛觅佛。终不能得。不知息念忘尘。佛自现前。此心众生不减。佛不添。六度万行。恒沙功德。本自具足。遇缘即施。缘息即寂。不信此是佛。著相修行。皆妄想与道乖。此心明净如空。无一点相貌。动念即乖法体著相。无始无著相佛。修六度万行即次第。无始无次第佛。但悟一心。更无少法可得。此即真佛。如虚空。日升不曾明。日没不曾暗。明暗相夺。空性不变。今不悟此心体。著相修行皆恶法。供养十方佛。不如供一无心道人。无心者无一切心也。如如之体。内如木石不动摇。外如虚空不塞碍。无能所相貌得失方所。趋者不敢入此法。恐落空无栖泊处。望崖而退。恒河沙者。珍宝馨香沙不贪。粪尿臭秽沙不恶。此即无心之心。离一切相。生佛更无差别。但能无心。便是究竟。若不直下无心。累劫不成道。被三乘功行拘系不解脱。然证有迟疾。有闻法一念便得无心者。有至十地乃得无心者。长短得无心乃住。更无可修可证。实无所得。一念得与十地得。功用恰齐。只历劫枉辛勤耳。祖师西来。直指汝心本来是佛。心心不异名祖。见此顿超三乘诸位。问现有种种妄想。何以言无。曰妄本无体。是汝心起。若识心是佛。心本无妄。那得起心更认妄。若不动念。自然无妄。曰妄起时。佛在何处。曰觉正是佛。若无妄。觉亦无。问今悟时。佛在何处。曰问从何来。觉从何起。语默动静声色。尽是佛事。不可更头上安头。但莫生异念。山水僧俗天地。总不出汝心。问若如此。何处是菩提。曰菩提无是处。佛不得。众生亦不失菩提。但一切众生即菩提相。问云何发菩提心。曰菩提无所得。汝闻发菩提心。将谓学取佛去。任三祇修。亦只得报化。与本源真性佛何涉。外求有相佛。与汝不相似。此本源清净心。生佛世界。有相无相。平等圆明遍照。世人不悟。只认见闻觉知为心。为见觉覆。不睹本体。但直下无心。本体自现。然本心不属见闻觉知。亦不离见等。但莫于见等上起解。亦莫于见等上动念。亦莫离见等觅心。亦莫舍见等取法。不取不着。纵横自在。无非道场。心境双忘。乃是真法。忘境犹易。忘心至难。人不敢忘心。恐落空无捞摸处。不知空本无空。只是一真法界。问。佛空得无明否。曰无明是诸佛得道处。所以缘起是道场。道场者无所得也。问无明者为明为暗。曰非明非暗。明暗是代谢法。无明且不明且不暗。不明不暗。祇自本明。人但欲向明。不欲向暗。不爱无明烦恼。分明道佛且不明。众生不暗。法无明暗故。沙门果者。从息虑成。不从学得。古人心利。才闻一言。便乃绝学。所以唤作绝学无为闲道人。今只欲多知解。翻成壅塞。但消融表里情尽。都无依执。是无事人。我宗门但知息心便休。汝但除却凡情圣境。心外更无别佛。祖师直指人全体是佛。汝今不识。执凡圣向外驰求。还自迷心。百种多知。不如无求最第一也。道人是无事人。无事亦无。但无一切心。即名无漏。每日行住语言。但莫著有为法。出言瞬目。尽同无漏。如今禅者。皆着一切声色。何不心同虚空去。如枯木石头寒灰死火去。方少分应。但离有无诸法。心如日轮在空。光明自然不照而照。不是省力底事。到此无栖泊处。即是行诸佛路。便是无所住而生心。此是你清净法身。名阿耨菩提。古人道争似无为实相门。一超直入如来地。若不会此。纵学得多知勤苦。草衣木食。不识自心。尽名邪行。今但学无心。久须实得。为你力量小。不能顿超。但三五十年。得个入处。自然会去。法身从古至今。与佛祖一般。何处欠少。既会是意。努力尽今生去。出息不保入息。告裴相云。即心是佛。无心是道。问圣无心是佛。凡无心莫沈空否。师云。法无凡圣。亦无空寂。法本不有。莫作无见。法本不无。莫作有见。有无情尽。宗门中只论息机忘见。问心既是佛。更修六度万行否。师云。悟在于心。非关六度万行。诸度门中。佛心第一。但无生死烦恼等心。即不用菩提等法。所以道佛说一切法。为度一切心。我无一切心。何用一切法。此意难信。达磨来。只可师一人。密信自心是佛。身心俱无。是名大道。实无一法可得。名坐道场。道场者。只是不起诸见。问何者是精进。师云。身心不起。是名第一强牢精进。云如何是出三界。师云。善恶都莫思量。当处便出三界。今但无中栖泊。即是行诸佛路。众生轮回不息者。意缘走作心。于六道不停。致受种种苦。今但无心。顿息诸缘。但除人我憎爱胜负多种妄想。性自本来清净。即是修菩提法佛等。心如顽石无缝罅。一切法透不入。兀然无著。始少分应。即此身心是自由人。达摩面壁。都不令人有见处。只论忘机则佛道隆。分别即魔军炽。问若无心行此道。得否。曰无心便是行此道。说甚得不得。且如瞥起一念。便是境。若无一念。便是境忘心自灭。无复可追寻。问如何得不落阶级。师云。终日吃饭。未曾咬着一粒米。终日行路。未曾踏着一片地。与么时。无人我等相。终日不离一切事。不被诸境惑。名自在人。念念不见一切相。安然端坐。任运不拘。名解脱。努力努力。此门千万人。只得三五个。若不将为事。受殃有日在。故曰着力今生须了却。莫教累劫受余殃。临济云。学者要求真正知见。若得正见。生死不染。去住自由。不要求殊胜。殊胜自至。山僧指示人。只要你不受惑。要用便用。更莫迟疑。如今病在不自信。被万境回换不自由。若歇得念念驰求心。便与佛祖不别。欲识佛祖么。只你面前听法底是。人信不及。便向外求。约山僧见处。与佛祖不别。今多般用处欠甚么。一道神光未曾间歇。如是见得。祇是一生无事人。你要与佛祖不别。但莫外求。你一念心上清净光。是法身佛。一念心上无分别光。是报身佛。一念心上无差别光。是化身佛。此三种佛。即今目前听法底。祇为不向外求。有此功用。你四大色身不解说法听法。虚空不解说法听法。是你目前历历底一个形段孤明。是这个解说法听法。如是见得。便与佛祖不别。但一切时。更莫间断。触目皆是。只为情生智隔。想变体殊。所以轮回。受种种苦。道流。心法无形。通贯十方。在眼曰见。在耳曰闻。本是一精明。分为六和合。一心既无。随处解脱。只为驰求心不歇。上他古人闲机境。若真道人。但随缘消旧业。要行即行。坐即坐。无一念希求佛果。古云。若欲作业求佛。佛是生死大兆。你但随处作主。立处即真。境来回换不得。纵有五无间业。皆解脱大海。你欲得生死去住自由。即今识取听法的人。无形相。无根本。无住处。活泼泼地。应是万种施设用处。祇是无处所。号之为秘密。问如何是四种无相境。师云。一念心疑被地碍。一念爱被水溺。一念嗔被火烧。一念喜被风飘。若不被境转。处处用境。达四大如梦幻。只你听法者。不是四大。能用四大。如是见得。便乃去住自由。佛六通者。入色声香味触法六界不被惑。皆是空相。不能系缚。此无依道人。虽是五蕴陋质。便是地行神通。佛现不喜。地狱现不怖。见诸法空相。变即有。不变即无。三界惟心。梦幻空花。何劳把捉。唯听法底人。入火不烧。入水不溺。入地狱如游园观。入饿鬼蓄生而不受报。缘何如此。无可嫌底法。你若爱圣憎凡。生死海里沉浮。不如休歇无事去。已起者莫续。未来者不要放起。一念心歇。唤作菩提树。若念念歇不得。便上他无明树。入六道披毛带角去。你若歇得。便是清净身界。三界神通变化意生身。大珠云。心为根本。问根本以何法修。师云。坐禅禅定。即得忘念不生。为禅。坐见本性。为定。本性者。是你无生心。坐者。对境无心。八风不能动。得如是定者。虽是凡夫。即入佛位。此顿悟门。无念为宗。妄心不起为旨。以清净为体。以智为用。无念者。无邪念。非无正念。念有无善恶苦乐冤亲爱憎。皆邪念。不念一切。惟念菩提。名正念。菩提不可得。菩提无所念。无所念者。即一切处无心。是无所念。得无念时。自然解脱。知二性空。即是解脱。不空不得解脱。名为智二性空即体。知二性空解脱名用。二性空者。不生有无爱憎等也。若自了了无心。不住一切处者。即名了了见本性。这不住一切处心者。即佛心。亦名无生心。经云证无生法忍是也。未得如是时。努力用功。功成自会。一切处无心即是会。但无爱憎心。即二性空。自然解脱。问如何是常不离佛。答心无起灭。对境寂然。一切时毕竟空寂。即常不离佛。得如是见。是为涅槃。证无生法忍。亦名不二法门。亦名一行三昧。何故。不受爱憎。是二性空。是无所见。即是真如无得之理。如论究竟解脱理者。只是事来不受。一切处无心。永寂如空。毕竟清净。自然解脱。一失人身。万劫难复。努力努力。又真如之性。亦空亦不空。以真如妙体。无形相。不可得。名空。然空无体相中。具足恒沙之用。即无事不应。名亦不空。如此功业。由行为本。若不降心而入。取证无是处。外不染声等。内不起妄念。名证。不作证想。名无证。亦不作无证想。名无无证。是名毕竟证。僧问南阳忠曰。如何用心。即得成佛。曰无心可用。即成佛。问无心谁成佛。曰无心自成佛。成佛亦无心。问人持刀取命。是有是无。曰是无。痛否。曰痛亦无。问死后生何道。曰无死无生亦无道。问既得无物自在。饥寒所逼。若为用心。曰饥即食。寒即衣。问知饥寒应有心。师曰。汝心作何体段。答无体段。师云。既无体段。即本来无心。何得言有。问逢见虎狼。如何用心。曰见如不见。来如不来。彼即无心。恶兽不能加害。问独脱无心名何物。曰唤作无形段金刚大士。问有何功德。曰一念与金刚相应。能灭殑伽沙劫生死重罪。得见殑伽沙诸佛。其金刚大士功德无量。殑伽沙说不尽。问如何一念相应。曰。忆智俱忘即相应。问忆智忘。谁见诸佛。曰忘即无。无即佛。问无何得唤作佛。曰无亦空。佛亦空。故曰无即佛。问既无纤毫可得。名为何物。还有相似者否。曰本无名字。无相似者。世号无比独尊。努力依此修。无能破坏者。独脱无畏。常有恒沙圣贤所护。河沙天龙八部所敬。河沙善神来护。永无障碍。何处不得逍遥。问。若为得成佛去。曰佛与众生一时放却。当处解脱。问。作么得相应。曰善恶不思。自见佛性。问心有烦恼否。曰烦恼性自离。问即心是佛。可更修万行否。曰诸佛皆具二严。岂拨无因果耶。南泉曰。真理一如。潜行密用。无人觉知。呼为无渗智。亦云无渗不可思议。等空不动性。非生死流。妙用自足。始与一切行处得自在。故曰于诸行处无所而行。亦云遍行三昧。普现色身。用处无踪迹。不属见闻觉知。真理自通。妙用自足。大道无形。真理无对。所以不属见闻觉知。如云不闻闻。是大涅槃道。只个物不是闻不闻。问不属见闻。如何契会。曰须会冥契自通。亦曰了因。非从见闻觉知有。见知属缘。对物始有。者个灵妙不可思议。不是有对。故云妙用自通。不依傍物。所以道通不是依通。事须假物方得见。所以道非明暗。法离有无。潜理幽通。无人觉知。亦云冥会。真理非见闻觉知。故云息心达本源。故号如如佛。毕竟无依自在人。亦云本果。不从生因所生。唯从了因所了。从上以来。祇教人会道。更无别求。若思量作得道理。尽属句义。三乘五性义理。无不唤作行履。处处受用具足即得。若论道即不是。一向耽着。被他识拘。亦云贪欲成性。所以云佛不会道。我自有修行。亦云正因。了六波罗密空。即物拘我不得。祖师恐人迷着因果地位。故来传法度迷。江西老宿云。不是心。不是佛。不是物。先虽说即心即佛。黄叶止啼之说。如今多有唤心依佛。智为道。是闻觉知俱是道。迷头认影。设认得。亦不是本来头。宁作心师。不师于心。见闻觉知皆因缘照物而有。不可常照。所以心智俱不是道。且大道非明暗法。离有无数。数不能及。如空劫时。无佛名。无众生名。与么时正是道。只是无人觉知他。数不及他。唤作无名大道。早属名句了也。所以真理一如。更无思想。才有思想。即被阴拘。便有众生及佛名。佛出世。唤三界智人。未出世时。唤作甚么。佛只令人会道。体非凡圣。唤作还源返本。体解大道。无量劫六道去来众生。为无了因。故生贪欲。名为在缠。不得自在。暂时岐路。今既如是会。却向里许行履。不同前时。为了因会本果故。了阴界空。六波罗密空。所以得其自在。若不向里许行履。如何摧挫得五种贪。二种欲。佛菩萨具福智二严。为了因了六波罗密空。体者个受用。所以不存知见。始得自在。若有知见。即属地位。便有分剂心量。唤作酬因答果佛。不得自在。今行六波罗密。先用了因会本果故。了此是方便。受用始得自由。去住自在无障碍。亦云方便勤庄严。亦云微妙净法身。只是不许分剂心量。若无如是心。一切行处。乃至弹指合掌。皆是正因万行。皆同无作。始得自在。所以魔外求我不得。唤作无住心。亦云无渗智。不思议妙用自在。故云性海不是觉海。觉海涉缘。即须对物他便妙。如今更别求建立义句。觅胜负知解语言。言有佛救众生。求佛菩提皆贪欲破戒。与道悬隔。且法身无为。不堕诸数。法无动摇。不依六尘。经云佛性是常。心是无常。所以智不是道。心不是佛。今且莫唤心作佛。莫作见闻觉知会。者个物本无许多名字。妙用自通。数量管他不得。是大解脱。所以道人心无住处。踪迹不可寻。故云无渗智不思议智。又云心如枯木。始有少分应。向那边会了。却来这边行履。不证凡圣等位。实无少法可得。但是有因有果。尽属无常生灭。但会取无量劫来性不变异。即是修行。妙用而不住。便是菩萨行。达诸法空。妙用自在。色身三昧炽然。行六波罗密空。处处无碍。处地狱如游园观。不可道伊不得作用。众生无量劫。不自了体。著于恶欲。不得自在。受种种苦。不自觉知。及至今日。会取从来性。与今日不别。无受师曰。学般若菩萨。如冰棱上行。临终一毫凡圣情量纤尘思念不尽。随念受生。向驴胎马腹托质。泥犁镬汤煮炸。从前记持见解智慧。都卢失却。依前为蝼蚁。虽是善因。而遭恶果。且图个甚么。只为贪欲成性。二十五有。向脚跟下系着。无成办期。祖师惟传心印。得者。即不检凡圣愚智。直下便尔歇去。顿息万缘。越生死流。设有眷属庄严。不求自得。一闻千悟。得大总持。倘不如是。祖师来此土。非常有损益。有益者。百千中。捞漉一个半个。堪为法器。有损者。如前明从他依三乘教修行。却得三贤四果。有进修分。所以云。了即业障本来空。未了还须偿宿债。马祖问石巩曰。作么生牧牛。答一回入草去。蓦鼻拽将回。曰子真牧牛。长庆安问百丈。何者是佛。丈曰。大似骑牛觅牛。问识得后如何。丈曰。如人骑牛至家。曰始终如何保任。丈曰。如牧牛人。执杖视之。不令犯苗稼。安后云。三十年只看一头水牯牛。若落路入草。便把鼻孔拽转。才犯苗稼。便鞭挞。调伏既久。可怜生受人言语。如今变作露地白牛。常在面前。终日露迥迥地。趁亦不去。汝各有大宝。从眼门放光。照山河大地。耳门放光。领一切音响。如是六门。昼夜常放光明。名放光三昧。自不识取。石头垂语云。言语动用没交涉。药山曰。非言语动用。亦没交涉。头曰。我这里针劄不入。药山曰。我这里如石上栽花。头然之。药山曰。祖师祇教保护。若贪瞋起。切须防御。莫教掁抵。是你欲知枯木石头。却须担荷。实无枝叶可得。然不得绝却语言。我今为汝说这个语。显无语底。他那个本来无耳目等貌。丹霞云。汝须保护一灵之物。不是你造作名邈得。更说甚荐不荐。吾见石头。只教切须自保护此事。不是你谈话得。各有一坐具地。更疑甚么。你须自看善巧方便。慈悲喜舍。不从外得。不着方寸。善巧是文殊。方便是普贤。你更拟趁逐甚么。我此间无道可修。无法可证。一饮一啄。各各有分。不用疑虑。若识得。释迦老。凡夫是。庞公临终告于相曰。但愿空诸所有。慎勿实诸所无。惟宣师曰。凡夫无明。二乘执着。离此病。是曰真修。不得勤。不得忘。勤即近执着。忘即落无明。此为心要。赵州云。你被十二时使。老僧使得十二时。无事衣钵下究理好。老僧行脚时。除二时粥饭。是杂用心。此外更无别用心处。不如是。大远在。沩山祐曰。道人之心。无背无向。亦不闭眼塞耳。但情不附物即得。问顿悟人更修否。曰若真悟。他自知时。修不修。是两头语。今初心虽悟。犹有旷劫习气未顿净。须教渠净除现业流识。即修也。不可别有法教修行趣向。从闻入理。闻理深妙。心自圆明。不居惑地。纵有百千妙义。抑扬当时。此乃得座披衣自作活计始得。以要言之。则实际理地。不受一尘。万行门中。不舍一法。若单刀直入。则凡圣情尽。体露真常。理事不二。即如如佛。德山曰。汝但无事于心。无心于事。则虚而灵。空而妙。若毛端言之。皆自欺。何故。毫厘系念。三途业因。瞥尔情生。万劫羁锁。圣凡名号总空名。殊相劣形皆幻色。求之固累。厌之又成患。只要一切时莫用他声色。应是从前行履处。一时放却。顿脱羁锁。一念不生。即前后际断。无一法可当情。仰山问。如何是真佛行处。沩山曰。以思无思之妙。反思灵𦦨之无穷。思尽还源。性相常住。事理不二。即如如佛。僧问。洞山价教人行鸟道如何。曰不逢一人。直须足下无私去。直须心心不触物。步步无处所。常无间断始相应。云岩宝镜云。臣奉于君。子顺于父。不顺非孝。不奉非辅。潜行密用。如愚若鲁。但能相续。名主中主。僧问。还有不病者么。洞山曰。有。问不病者还看和尚么。曰老僧看他有分。看时不见有病。曹山辞。洞问。子向甚处去。曰。不变易处去。问不变易处岂有去耶。曹曰。去亦不变易。曹山云。若承当处分明。即转诸圣向己背后。方得自由。一切粗重境来。皆作得主。不论天堂地狱饿鬼畜生。但是一切处不移易。元是旧时人。只不行旧时路。若有忻心。还成滞着。若脱得。拣甚么。今人爱净洁路。此病最难治。世间粗重事却轻。净洁病最重。只如佛味祖味。尽为滞着。先师云。拟心是犯戒。得味是破斋。佛味祖味才有心便犯。若无为无事净洁。此乃重无以加也。祖师出世。只为这个。黧奴白牯修行却快。驰觅佛祖菩提涅槃。几时休歇成办乎。皆是生灭心。不如黧奴与白牯。兀兀无知。但饥吃草。渴饮水。若能恁么。不愁不成办。不见道计较不成。是以知有。乃能披毛戴角。始较些子。人人有坐具地。佛侵他不得。恁么体会修行。饶令成佛作祖。也只这是。便堕三涂地狱。也只这是。须与他作主始得。若作得主。即是不变易。作不得。便变易也。问如何免得。曰知有即得。用免作么。但是菩提涅槃烦恼无明等。总不要免。世间粗重事。但知有即得。不要免。免即同变易去也。乃至成祖成佛菩提涅槃。此等殃祸为不小。因甚如此。只为变易。若不变易。只须触处自由始得。云居膺云。直似一息不来底人。方与那个相应。有少许说话行履分。暂时不在。如同死人。如人常在。愁甚么事不办。欲知久远。只在如今。如归家。到即是。直得顶上光𦦨生亦不是。有一毫去不尽。即被尘累。况更多。僧问龙牙。古人得个恁么便休去。曰如贼入空室。问十二时中如何着力。曰如无手人欲行拳始得。玄沙备云。还识大悟么。虚空犹从迷妄幻生。何处有三界业。今道无。尚诳语。岂况是有。知么。无门。解脱之门。无意。道人之意。动起生死本。静堕昏沉乡。动静双泯。即落空亡。动静双收。颟顸佛性。必须对境如枯木寒灰。临时应用。不失其宜。镜照诸像。不乱光辉。十方无影像。三界绝行踪。不堕往来机。不住中间意。一段光明。未曾昏昧。体寂寂。常的的。不动摇。朗然照。法尔天真。不同修证。祇要虚闲。不昧作用。个中纤毫不尽。即魔眷属。直饶似秋潭月影。静夜钟声。随扣无亏。触波不散。犹是生死岸头事。道人行处。如火销冰。终不却成冰。步步履空。智识不能到。动即失宗。觉即迷旨。语路心行处绝。若与么现前。更疑何事。没栖泊处。离去来今。本来真净。动用更无欠少。不悟个理。妄涉尘事。染着纵悟。则尘境纷纭。便拟敛念。破除遏捺。即落空外道。这里本绝尘境无位次。悟则纵横不离本际。凡圣也无立处。动静扬眉。是真解脱。尘劫事都在目前。时人不遇良朋。不辨邪正。古德云。情存圣量。犹落法尘。己见未忘。还同渗漏。不可持斋持戒。观空入定。便当去。外道八万劫定。不免轮回。盖生死根不破。出家儿真实明达。便同诸佛。寂照忘知。虚含万像。放舍闲缘。歇却心识。方少许相亲。不如是。尽被识情带去。有甚自由分。如今却不如无情木石说法。非常真实。只是少人能听。具这个真实发明。便向六道中。同于诸佛净土。更惧何生死。此一门超凡圣因果。毗卢妙庄严世界海。超他释迦方便门。直下永劫。不教有一物与汝作眼见。不可由汝用功庄严得。盖为识得。即大出脱。大彻头人。莫祇长恋生死爱网。被善恶业拘。将去无自由分。饶汝炼得身心同虚空。到精明湛不摇处。不出识阴。唤作如急流水。妄为恬静。尽出轮回不得。何似博地凡夫。不用一毫功夫。便超㧞去。肯么。人如海中坐。向人乞水。若根钝。直须日夜忘疲。尽一生去。更得人荷挟。刻骨究实。不妨易得。有一般说昭昭灵灵。能见能闻。大赚人。今问为甚睡时又不昭灵。认贼为子。是生死根本。妄想缘气。只因前尘色声等法分别有。若无前尘。汝此昭灵同于兔角。仁者。但识取汝秘密金刚体。山河大地。十方国土。色空明暗。及汝身心。乃至诸佛成道利生。莫非皆承汝圆成威光所现。汝有如是奇特当阳出身处。何不发明。今若不了。后入驴胎烧煮去。此烦恼业。不是一两劫便休。直与汝金刚齐寿。又云。诸人见有险恶大虫刀剑诸事。逼汝身命。生无限怖。如画师自画地狱。看了却生怖。不是别人与汝为过。欲觉此幻惑么。但识取汝金刚眼睛。若识得。不教有纤尘得露现。何处更有虎狼刀剑解胁吓汝。直至释迦如此伎俩。亦觅出头处不得。所以道沙门眼。把定世界。不漏丝发。何处更有一物为汝知见。何不急究取。云门偃云。向你道直下无事。早埋没也。更欲寻言觅解。去道转远。故知一切有心。天地悬隔。然得的人。道火何曾烧口。终日着衣吃饭。未曾触着一粒米。挂一缕丝。此犹是门庭之说。须实得恁么始得。大静云。心念纷飞。却将纷飞心。究纷飞处。究之无处。则纷飞之念何存。反究究心。则能究之心安在。又能照智本空。所缘境亦寂。寂而非寂者。盖无知寂之人。照而非照者。盖无所照之境。境智俱寂。一性怡然。乃还源要道。行崇曰。欲得相应。即如今立地便证。根思迟钝。日夜究将去。忽然觑见。更莫以少为足。便能究竟。乃至淫坊酒肆。触净好恶。以汝所见觑教尽。是此境界。方得圆修。翻掷自由。慧忠云。众生不能解脱者。情累耳。悟道易。明道难。但脱情见。其道自明。明之言信也。如禁蛇人。信其咒力药力。以蛇绾弄。揣怀袖中无难。未知咒药者。怖骇弃去。但谛见自心。情见便破。今千万疑不得用者。是未见自心者也。园头问梁山。家贼难防时如何。曰贬向无生国里。曰莫是他安身立命处么。曰死水不藏龙。问如何是活水里龙。曰兴波不作浪。问忽然倾湫倒岳来时如何。梁山走下把住云。阇黎。莫教打失老僧袈裟角。神鼎举洞山曰。贪瞋痴。太无知。赖我今朝识得伊。行便打。坐便锤。分付心王仔细推。无量劫来不解脱。问汝三人知不知。神鼎不然。贪瞋痴。实无知。十二时中任从伊。行即往。坐即随。分付心王拟何为。无量劫来元解脱。何须更问知不知。法眼益曰。见道为眼。明道为功。便能得大智慧力。若未得如此。三界可爱底事。尽教去尽。才有纤毫还未可。慈明歌曰。牧牛童。实快活。跣足披衣双角阔。横眠牛上向天歌。人问如何牛未渴。回首看。家田阔。四方放去休拦遏。八面无拘任意游。要收只在索头拨。小牛儿。顺摩捋。角力未完难提掇。且从放在小平坡。虑上高峰四蹄脱。日已高。休吃草。捏定鼻头无少老。一时牵向圈中眠。和泥看伊东西倒。笑呵呵。好不好。又将横笛顺风吹。震动五湖山海岛。倒骑牛。脱布袄。知音休向途中讨。若问牧童何处居。鞭指东西无一所。奉先引古云。聪明不敌生死。干慧岂免轮回。道齐述达摩云。楞伽可以印心。经曰。诸法无法体。而说惟是心。不见于自心。而起于分别。可谓大慈悲父。如实极谈。我辈自不领受。问见息遂断分别乎。师曰。非然也。如调马。马自见其影而不惊。以知影从自生出故。以是知不断分别。亦舍心相也。只今目前如实而观。不见纤毫。问钟鼓本无声。如何信。师曰。如彼声。无有作者。无有住处。毕竟空故。诳凡夫耳。若鼓声实有。钟声俱击。应不相参。所以玄沙道钟鼓不交参。句句无前后。若不当体寂灭。如何得句句无前后耶。蒋山元答王平甫云。佛祖无异于人。所异者能自护念耳。滔天之水。源于滥觞。清净心中。无故动念。危乎甚于滔天。其可动耶。佛祖付授。必叮咛曰。善自护持。问佛法止此乎。师云。至言不烦。顾力行如何耳。客来无贵贱。寒温外。无别语。即敛目入定。厨库火。师啜啖自若。食毕无所问。师出。狂人入寺。杀一僧。即自刭。尸相枕。走报交武。师归。过尸处。未尝视。登寝危坐。职事侧立。冀处分。师敛目。竟不得请去。芙蓉楷曰。出家者。求脱生死。休心息念。断绝攀缘。遇声色。如石上栽花。见利名。如眼中着屑。无始来。此等不是不曾经历。何须苦苦贪恋。如今不歇。更待何时。能尽今时。更有何事。若得心中无事。佛祖犹是冤家。一切世事自然冷淡。方始那边相应。不见隐山至死不肯见人。石霜置枯木堂。与人坐卧。只要死了你心。投子使人办米。同煮共飨。要得省取你事。诸宿若无长处。如何忍得。真净文云。今人多是得个身心寂灭。前后际断。一念万年去。休去歇去。古庙香炉冷湫湫地去。便究竟。殊不知却被此胜妙境障蔽。正知见不现前。神通光明不发露。或执平常心是道为极则。天是天。地是地。大尽三十。小尽廿九。此依草附木。不知不觉。一向迷将去。问我手何似佛手。便道和尚手。我脚何似驴脚。便道和尚脚。上座生缘。便道某州人莫错会。须要平常一路为稳当。更不敢别移一步。不见临济道。我这里是活祖师意。把来便用。立处即真。他不说这语得。那语不得。此盖眼不开。百般忌讳。直饶与么说。当下忽然见得分明。也是棺材里瞪眼。又云。佛法至妙无二。但未至妙。则互有长短。苟至于妙。则悟心人。如实知自心究竟本来成佛。如实自在安乐。如实解脱清净。而日用惟用自心。自心变化。把得便用。莫问是非。拟心思量不是。也不拟心。一一天真自在。一一如莲花不着水。所以迷自心作凡。悟自心成佛。今多不信自心。不悟自心。不得自心明妙受用安乐解脱。心外妄有禅道。妄立奇特。妄生取舍。纵修行多落外道二乘禅寂断见境界。行伟师坐忘夜旦。谢绝交游。曰道业未办。岁月如流。大根器如云门赵州。犹云我惟粥饭二时是杂用心。又云我岂有工夫闲处用。矧行伟日劫相倍者。讵暇清谈乎。死心新示末后句偈曰。末后一句子。直须心路绝。六根门既空。万法无生灭。于此彻其源。不须求解脱。平生爱骂人。只为长快活。灵源清云。学者未脱生死。病在偷心未死耳。古者言下脱生死。效在偷心已死。然非学者自能尔。实师家钳锤妙密也。如梁武见侯景不动声色。而景之心枯竭无余。洪觉范引宗镜录云。虽然业即是心。既从心生。还从心受。如何治其业报。原答。但了无作。自然业空。所以云。若无作恶业。一生成佛。又曰。虽有作业而无作者。即是秘密之教。又凡作业。悉皆自心横计外法。还自对治。妄取成业。若了心不取境。境不自生。无法牵怀。云何成业。师释曰。炷香供佛。心知获福。操刀杀戮。心知入狱。或杀或供。一手之功。云何业报罪福不同。皆自横计有如是事。是故从来枉沉生死。雷长芭蕉。铁转磁石。俱无作者。而有是力。以不取境。境亦自寂。故如来藏不许有识。又引罗什顶佛钵。念钵甚大即重下之。曰。我心有分别。故钵有重轻。予以知一切随念。念未生时。量同太虚。然今现行分别者。万类纷然。何故灵验不等。是皆心力昧略微劣故也。王祥卧冰则鱼跃。耿恭拜井则泉冽。盖养之专。故灵验之应速如响。又引灵源曰。道人保养。如人病须服药。药之灵验易见。要须忌口乃可。不然。服药何益。死生是大病。佛祖言教是良药。污染心是杂毒。不能忌之。生死病无时损也。予爱其言。追念圆觉经曰。末世诸众生。心不生虚妄。佛说如是人。现世即菩萨。法句经曰。若起精进心。是妄非精进。但能心不妄。精进无有涯。妙普曰。学道犹如守禁城。昼防六贼夜惺惺。中军主将能行令。不动干戈定太平。圆悟勤曰。绵密无间。寂照同时。岁月悠久。打成一片。而根本愈牢。密密作用。诚无出此。应当处处全真。则触处皆渠。刹刹尘尘。皆在自大圆镜中。愈密愈能转换也。云门道。直得乾坤大地无纤毫过患。犹为转句。不见一色。始是半提。更须知有全提时节始得。所以德山棒。临济喝。皆彻证无生。透顶透底。到大用现前。方能全身出没。欲人全身担荷外。退守文殊普贤大人境界。岩头曰。他得底人。只守闲闲地。二六时中。无欲无依。自然超诸三昧。德山亦曰。但无事于心。于心无事。则虚灵寂照。此既已明。须当践履。但只退步。愈退愈明。愈不会。愈有力量。异念才起。即猛割断。令不相续。则智照洞然。步步踏实地。岂有憎爱违顺拣择于其间哉。无明习气。旋起旋消。悠久无力能扰人也。古以牧牛喻。诚哉。要久长人耳。直截省要。最是先忘我见。使虚静恬和。任运腾腾。一切法皆无取舍。向根根尘尘。应时脱然自处。孤运独照。照体独立。物我一如。直下彻底。无照可立。如斩丝。一斩一切斩。便自会作活计。佛见法见。尚不令起。则尘劳业识。自冰消瓦解。养得成实。如痴兀而峭。措佛祖位中。收摄不得。那肯入驴胎马腹也。赵州云。千亿个尽觅作佛汉。于中觅作无心底难得。香林四十年方一片。涌泉四十年尚自走作。南泉十八年能作活计。古人无不如此密密践履。但逢缘遇境。无不管带。何止此生。穷未来际。证无量圣身。也未是他泊头处。但一味退步。切莫作限量也。又曰。透生死岂是小缘。当猛利如救头燃。始有少相应。参士世智聪明。腊月三十。不得纤毫力。良由最初无正因。末后劳而无功。古德劝参涅槃堂里禅。诚有旨也。处生死良不易。惟大超证之士。奋利根勇猛。一径截断则无难。此虽由自己根力。亦假方便。于常时些小境中转得行。打彻不存解见。凛然全体现成。践履将去。养得纯熟。到缘谢时。自然无怖畏。只有清虚莹彻。无一法当情。如悬崖撒手。弃舍得。无留恋。一念万年。觅生了不可得。岂有死耶。古人坐脱立亡。行化倒脱。能得勇健。皆平昔淘汰得净洁。香林四十年成一片。石霜劝休歇去。永嘉云。体即无生。了本无速。盖兢兢岌岌。念兹在兹。方得无碍自在。既舍身后。得意生身。随自意。趣后报。皆以理遣。不由业牵。所谓透脱生死耶。报缘未谢。于世上有如许参涉交互。应须到处使绰绰有余裕始得。人生各有缘分。不必厌喧求静。但中虚外顺。虽闹市沸汤。亦恬然安稳。才有纤毫见刺。便打不过也。又曰。利根一闻千悟不为难。要须脚跟牢实。谛当彻信。把得定。作得主。一切违顺境界。差别因缘。打成一片。如太虚空。无纤毫障隔。湛湛虚明。无有转变。虽百劫千生。始终一如。方得平稳。多见聪明。根浮脚浅。向言语上认得转变。即以世间无可过上。及至境界缘生。透脱不得。因成进退。可惜。古人直是千魔万难悉尝遍。虽七处割截。亦不动念。一往操心如铁石。以至透脱生死。浑不费力。岂不是大丈夫超诣也。在家菩萨修出家行。如火中莲。盖名位权势意气卒难调伏。况火宅烦扰煎熬。除非自己直下明悟本真妙圆。到大寂定休歇之场。尤能放下。廓尔平常。彻证无心。观一切法。如梦幻泡。空豁豁地。随时消遣将去。即与维摩诘。傅大士。庞居士。裴相国。杨内翰。在家胜士。同其正因。随己力量。转化未悟。同入无为无事法性海中。则来阎浮一遭。不为折本矣。又曰。近如裴杨之俦。投诚放下。就宗师决择。刬去浮尘知见。大彻悟。始能超轶。与老禅德抗行践履。到临合杀结角头。自解撒手。克证大解脱。岂小事哉。惟此千劫不坏不移易一切贤圣根本。是知宿世亦曾熏炙。遇缘而彰。然能自检点。二六时中学佛法。已是杂用心。则去却佛法。乃真净界中行履矣。但依此一切不杂。即纯一洞然。无爱憎。离取舍。亦不分彼我。不作得失。一切法坦然。皆我家不思议处。静妙圆明受用之物尔。须令此心常时现前。不堕昏沉。不生聪慧。入平等安闲寂静境界。那有恶作业缘识情。干挠得此本妙光明也。祇恐临境界面前。都卢忘失。依前纷乱。则不堪也。古之修行。亦只以自所证入。时中照了。截断尘劳。教活卓卓地。悠久三二十年淳熟。超出生死不为难。着力在行处。不重谈说。说得一丈。不如行取一尺。盖定慧之力。回转业缘。正要惺惺地。勇猛果决。千百生中常受用。其余古人机缘语句。不必要会。但一着分明。则着着如此。千变万化。岂移变得渠力用哉。内心既虚。外缘亦寂。着衣吃饭。本自天真。不劳雕琢。若或立胜见。负我能。即祸事。切须照管。由是可入无我真实。平等如如。不动不变。净妙清凉。稳密田地矣。志公云。不起纤毫修学心。无相光中常自在。又曰。作家宗师。唯许人舍知见。胸中不留毫发许。荡然如太虚空。悠久长养纯熟。此即本地风光。本来面目。到此亘古亘今之地。脱离生死。有甚难也。裴相国。庞居士。直以信得及。便得力。受用自在。曹山道不变易处去。去亦不变易。盖履践深极。到无渗漏之至。然后罗笼不住。学道之士。无丝毫意想。堕在尘缘。直下心如枯木朽株。如大死人。无些子气息。心心无知。念念无住。千圣出来。移换不得。乃可向枯木上生花。发大机用。兴慈运悲。乃无功之功。无作之作。岂落得失是非哉。才留一毫毛。则抵捂于生死界。自未能度。安能度人。又云。如今照了本心。圆融无际。色声诸尘。那可作对。迥迥独脱。虚静明妙。要须彻底提持。勿令浮浅。直须高而无上。广不可极。净裸裸。圆垛垛。无漏无为。千圣依之作根本。万有由建立。应须斗顿回光。令绝形段。分明圆证。万变千化。无改无移。谓之金刚王。谓之透法身。行住坐卧。无不透彻。物物头头。靡有间隔。唤作干白露净。单明自心。不可只么守之。守住便落窠臼。却须勇猛割断。十分弃舍。转舍转明。转远转近。抵死打叠。舍却命去。始是绝气息人。方解向上行履。唯己自知。知亦不立。释迦弥勒。文殊普贤。德山临济。不敢正眼觑着。岂不是奇特事。一棒上。一喝下。一句一言。一粗一细。若色若香。一时透穿。方称无心境界。养得如婴儿相似。纯和冲淡。虽在尘劳中。尘劳不染。虽居净妙处。净妙收他不住。随性住缘。饥餐渴饮。善尚不起念。恶岂可复为。所以道随缘消旧业。更不造新殃。又云。道贵无心。禅绝名理。唯忘怀泯绝。乃可趣向。回光内烛。脱体通透。更不容拟议。直下桶底子脱。入此大圆寂照胜妙解脱门。一了一切了。只守闲闲地。初不分彼我胜负。才有毫芒见刺。即痛刬之。放教七通八达。自由自在。长养纯密。千圣亦觑不见。自己尚似冤家。只求得远离不隈傍。翛然清静。虚而灵。寂而照。勇猛割断。彻底无纤毫挠胸次。王老师谓之作活计。赵州除粥饭时是杂用心。悠久践履使淳熟。乃合从上来无心体道。密密作用。自见工夫。到下稍结角头。自然如悬崖撒手。岂不快哉。又云。要须最初入作。便遇本色人。直截根源。退步就己。以铁石心。将从前妄想见解。世智辩聪。彼我得失。一时放却。直下如枯木死灰。情尽见除。豁然契证。从上诸圣。不移易一丝毫许。见得彻此。始为入理之门。更须教一念万年。纯一无杂。才有纤毫起灭。则落二十五有。无出离之期。抵死谩生咬教断。然后田地稳密圣凡位中收摄不住。始是如鸟出笼。自休自了处。得座披衣。真金百炼。举动施为。等闲荡荡地。根尘生死。境智空妙。如汤沃雪。常自知时。更无分外。名无心道人。以此自修。转开未悟。令如是践履。岂不为要道哉。又曰。当未起念。百不干怀时。圆融无际。脱体虚凝。一切所为。曾无疑间。谓之现成本分。及至才起一毫头见解。欲承当作主宰。便落在阴界里。被见闻觉知得失是非笼罩。半醉半醒一般相似。透顶透底直下圆成。了无形相。不废功用。不妨作为。语默起倒。不是别人。稍觉纤毫滞碍。悉是妄想。直教洒洒落落。如太虚空。如镜当台。如日丽天。动静去来。不从外得。放教自由自在。不被法缚。不求法脱。尽始尽终打成一片。何处离佛法外有世法。离世法外有佛法。是故祖师直指人心。金刚般若贵人离相。如壮士屈臂。不借他力。如此省要好长时自退步体究。令有个落着谛实证悟之地。即是念念遍参无边无量大善知识。又云。彻证无心。虽万机顿赴。岂挠其神。千难殊对。不干其虑。平时如痴兀。及临事为物。风旋电转。无不当机。素有所守也。如学射久久方中。悟则刹那。履践功夫。须资长远。所以悟明之人。正要调伏。只如诸尘境。常流于中窒碍。到得底人分上。无不虚通。全是自家大解脱门。终日作为。未尝作为。了无欣厌。亦无倦怠。度尽一切。而无能所。况生厌惰耶。苟性质偏枯。尤当增益所不能。放教圆通。以沤和力。摄化开权。俯仰应接。俾高低远近。略无差误。行常不轻行。学忍辱仙。遵先佛轨仪。成就三十七助道法。坚固四摄行。到大用现前。喧寂一等。如下水船。不劳篙棹。混融含摄。圆证普贤行相。乃世世世间大善知识也。诸处周旋应变。于中虚寂静觉。能不被静缚。则随所至处。皆我活计。唯中虚外顺。有根本者。虽然非理相干。但退步自照。只与直下坐断。如初不闻不见。久久魔业自销尔。又曰。日久不移易。拈弄收放得熟。小小境界。悉能照破割断。不留朕迹。至生死际。结角罗纹。不相参杂。湛然不动。翛然出离。此腊月三十涅槃堂里禅也。大慧杲曰。十二时中随缘处。不得恶念相续。或照顾不着。起一恶念。当急着精彩。拽转头来。若随他去。相续不断。非独障道。亦谓之无智人。懒安云。一回入草。蓦鼻拽回。制恶念当如懒安之牧牛。则久久自纯熟矣。此事许灵利汉担荷。若使聪明。则无担荷分。虽易入而难保。盖入处不深力弱也。世间尘劳事。如钩锁连环不断。得省处便省。为无始来习得熟。若不力争。不知不觉日久入得头深。腊月三十卒着手脚不办。要临终不颠倒。今作事处莫教颠倒。如今颠倒。欲命终不颠倒无是处。俗人在火宅中。与贪瞋痴为伴。作为见闻。无非恶业。然于中打得彻。其力胜出家儿千倍。应以宰官身度者。即现宰官身说法。便是报佛深恩也。但念念不要间断。莫管得不得。便今生未得彻。命终亦不被恶业牵。于日用中。亦不被尘劳困。后世出头。亦得现成受用。今生虽不悟。亦种得般若种。生生不失人身。不落恶趣。况心花发明耶。又曰。往往利根。得之不费力。生容易心。便不修行。多被现境夺将去。作主宰不得。日久迷而不返。道力不胜业力。魔得其便。定为魔摄。临终不得力。千万记取。理则顿悟。乘悟并消。事则渐除。因次第尽。行住坐卧。不可忘了。其余古人差别言句。皆不可为实。亦不可为虚。久久纯熟。自然默契本心。不必别求殊胜奇特也。又曰。刳正性。除助因。违现业。此了事汉。无方便修证中。真方便真修证也。又曰。道家以妄想心。尚能留形住世。况此心全在般若中。来生出头。随我今生愿力。安在般若中现成受用。此决定事。又答人曰。众生颠倒。以日用境为实。不知全体是梦。于中复妄分别。以想心系念。神识为实。梦殊不知。正梦中说梦。颠倒中又颠倒。杲尝问先师。但以手指曰。住住。休妄想。杲曰。某未睡时。佛赞依而行。佛诃不敢犯。依师及自做零碎所得者。惺惺时都得受用。及上床已。作主不得。梦金宝则喜。梦刀剑恶境则布。念睡着已作主不得。况四大分散。始着忙。师曰。待汝说底许多妄想绝时。汝自到寤寐恒一处也。初未信。寤寐分明两段。敢开大口说禅。后闻举诸佛出身处。薰风自南来。去却碍膺物。方知梦时便是寤时底。寤时便是梦时底。佛言寤寐恒一。方始自知。拈出呈似人不得。承问不觉实供。来教不是。问禅亦非。见诘不免以昔所疑吐露。愿将老庞语提撕。但愿空诸所有。慎勿实诸所无。先以目前境作梦会。然后将梦中移来目前。则佛金鼓。孔子奠楹。决不是梦矣。又曰。见佛祖如生冤家。方少分应。如此做工夫。日久不着起心。牯牛自调。猢狲子自死。引经云。心不妄想过去法。亦不贪着未来事。不于现在有所住。了达三世悉空寂。过去不思量。未来不计校。现在逆顺不着意。又曰。逆我意者。只须一忍字定省。少时便过。顺境直是无回避处。如磁石与铁。不觉合作一处。无情尚尔。况现行无明。全身在里许。若无智慧。不觉不知被他引入罗网。要求出。不亦难乎。所以入得世间。出世无余。便是这个道理。近失方便者。往往认现行无明。为入世间。便将出世间法强差排。作出世无余之事。悲乎。除夙有誓愿。即时识破。作得主。不被障。引净名。佛为增上慢。说离淫怒痴为解脱。若无上慢。淫怒痴性即是解脱。若免此过。逆顺境无起灭相。方可作入得世间。出世无余。已上是妙喜昔经历的。即今日用。只如此修。愿趁色力健。亦入是三昧。又曰。善牧牛者。索头常在手。争得犯苗稼。蓦地放却索头鼻孔无捞摸处。慈明谓四方放去休拦遏。要收只在索头拨。未能如是。当紧把索头。且与顺摩将。淹浸工夫熟。自然不着用意提防矣。急则躁。缓则昏懈。俱错过。普照师修心诀曰。空寂之心。圣不增。凡不减。佛祖所以异人者。能护念耳。凡夫无始至今。妄想颠倒。无明种习。久与性成。虽顿悟本寂。与佛无殊。习卒难断。逢逆顺境。瞋喜是非。炽然起灭。若不向般若着力。焉能对治无相。得到大休歇地。如云。顿悟虽同佛。多生习气深。风停波尚涌。理现念犹侵。杲师曰。利根不费力打发。便生容易。更不修治。日久依前流浪轮回。则岂可以一期所悟。拨置后修耶。故悟后常须照察。妄念若起。都不随之。损之又损。以至无为。方始究竟牧牛行是也。虽有后修。因先悟妄念本空。心性本净。于恶断而无断。于善修而无修。此乃真修真断。故虽备修万行。唯以无念为宗。曹溪云。心地无乱自性定。心地无痴自性慧。任运寂知。遮照无二。是顿门双修定慧也。然障浓习重。观劣心浮。无明力大。般若力小。于善恶境。未免被动静互换。心不恬淡者。不无妄缘。遣荡功夫矣。如云。六根摄境。心不随缘。谓之定。心境俱空。鉴照无惑。谓之慧。若掉举炽盛。则先以定门称理摄教。心不随缘。契乎本寂。若昏沉尤多。则先以慧门摄法观空。照鉴无惑。契乎本知。以定治乱想。以慧治无记。动静机亡。对治功终。则对境遇缘。心心契道。任运双修。方为无事人。何故。此顿门机有胜劣。虽先顿悟。烦恼浓厚。习气坚重。被他昏乱昧却寂知。常然者。即借对治定慧。均调昏乱。以及无为。虽借对治功。暂调习气。以先顿悟心性本净。烦恼本空。虽是渐机所行。于悟人分上。可谓点铁成金。愿研此语。更莫狐疑。真心直说中。判真心息妄云。以无心法治妄心。非无心体。但心中无物名无心。诸师说做无心功夫不同。略明十种。一曰觉察。平常绝念。提防念起。才生便觉破。后念不生。觉亦不用。妄觉俱忘名无心。此息妄也。二曰休歇。谓不思善恶。心起便休。遇缘便歇。冷湫湫如痴兀。方少相应。此休歇妄心也。三泯心存境。谓一切妄俱息。不顾外境。但自息心。妄心已息。何碍有境。即夺人不夺境。泯心存境息妄也。四泯境存心。将内外境悉观为空寂。真心独照。即夺境不夺人。泯境存心息妄也。五泯心泯境。谓内外心境俱寂。即人境俱夺。泯心境息妄也。六存境存心。谓心住心位。境住境位。心境相对。心不取境。境不临心。各不相到。是法住法位。世间相常住。即人境俱不夺。存境存心灭妄也。七内外全体。谓内身外器一切诸法。同真心体。湛然虚明。无一毫异。打成一片。此内外全体息妄也。八内外全用。谓内外身心器界诸法。一切动用施为。悉观作真心妙用。一念才生。妙用现前。此内外全用息妄也。九即体即用。谓空寂中灵明。体即用。灵明中空寂。用即体。惺惺寂寂是。惺惺妄想非。寂寂惺惺是。寂寂无记非。此即体即用息妄也。十透出体用。谓不分体用。四面八方。只作一个大解脱门。圆陀陀地。体用不分。通身打成一片。此透出体用灭妄也。以上不须全用。但得一门功夫成就。其妄自灭。随根宿习。与何法有缘。即便习之。此休歇妄心法门最要。故偏多说。其判真心出生死云。生死本无。妄计为有。如人病眼见空中花。非实有也。今知无生死不能脱者。功夫不到也。庵婆女问。明知生是不生之法。为甚被生死转。文殊答云。其力未充。其判真心正助云。妄未息时。以无心息妄为正。以习众善为助。真如之法体性空净。而有无量烦恼染垢。不以方便种种熏习。亦无得净。故修一切善行为对治。今人自恃天真。不习众善。恶道尚不能免。况脱生死。其判真心验功云。如牧牛虽调。犹不敢放鞭绳。直待趁入苗稼中不伤苗稼。方敢撒手。先将爱境想在面前。若起爱憎则未熟。不生则熟。又遇爱憎境。特起心令取。爱憎不起。是心无碍。如露地白牛。不伤苗稼也。私谓宗门本分事。尽在六祖云。何期自心本自清净。本自具足。本不生灭数语。牛头融亦云。河沙妙德。总在心源。悉自具足。一切烦恼业障。本来空寂。来哲须知自性天真。具足诸法。而当处寂灭。毕竟无所有。离四句。绝百非。斯为不思议海印无相三昧。马祖云。非圣贤行。非凡夫行。是菩萨行。不取善。不舍恶。达罪性空。念念不可得。无自性故。森罗万象。一法所印。自性本来具足。但于善恶事上不滞。唤作修道人。取善舍恶。觌空入定。即属造作。一念妄想。即是三界生死根本。但无一念。即除生死根本。即得法王无上珍宝。更不历于阶级地位。顿悟本性。总无余事。祇缘众生无始来病在见诸法为实有。其所染执着宿习。复有轻重不同。故诸祖于了悟后。总教人百不知百不会。终日永寂如空。念念与本分相应。久久力量充足。本性所具诸定慧神通功德。不期发而自发。不离此生。即得解脱。百丈云。只今如虚空相似。学始有所成。临命终时。寻旧路行。若怕临终慞狂。须如今便自由始得。黄檗云。但离却有无诸法。心如日轮常在虚空。光明自然不照而照。到此无栖泊处。即是行诸佛路。是你清净法身。为你力量小。不能顿超。但得三五十年。须得个入处。自然会去。祖师直指汝心本是佛。心心不异名之为祖。善恶都莫思量。当处便出三界。众生轮回不息生死者。意缘走作心于六道不停。致受种种苦。汝今但学无心。如痴人顽石头。一切法透汝心不入。始相应。不起一切心。诸缘尽不生。即此身心。是自由人。临济曰。现今听法。无依道人历历地分明。未曾欠少。你欲与佛祖不别。但如是见。心心不异。名之活祖。诸法无自性。亦无生性。但有空名。名字亦空。认他闲名错了也。设有。皆依变境。有个菩提依。涅槃依。解脱依。境智依。菩萨依。佛依。你向依变中觅什么物。你若求佛祖。即被佛祖魔缚。有求皆苦。不如无事。如上所引。皆悟后调心正行。此从圆顿宗中圆空门入。若能依而行之。即是行解相应。更得戒行交熏。不逾此生。定得深证。其疾如风。然根器不齐。或在家辈。不无俗累。其有习气浓厚。虽得瞥地。而昏散贪瞋。屡照屡犯。不能处处作主。必须提起本分见地中。此昏散贪瞋是本来空寂否。是情迷始有否。是起即为起否。彻照当体寂灭。本分现前。昏散诸妄。自贴贴地消除矣。或尚不能休歇。更须痛念多生流浪。今生幸得这一着子明白。岂可再行随逐堕落。苦自呵责。一回入草。猛与拽回。并择其习气最重者先治之。以慈治瞋。以檀治悭。以禅治散。以慧治昏。以念佛治痴。以不净治淫欲。种种法门。当询知识。研经教。以消蔽障。重习一消。余习随尽。百丈云。若有贪瞋等病。先须治之。沙门除贪瞋病不去。亦须教渠修禅学慧。南泉云。若不向里许行履。如何摧挫得五种贪二种欲。圆悟云。遵先佛仪轨。成就三十七助道法。(即七觉八正等)修心诀中。亦令对治定慧。均调昏乱。于悟人分上。是点铁成金。至于念念觉照。必须努力殷勤空里步。尽尽推爷向里头。放下又放下。二六时与空无捞漉处凝结共斗。长年行坐。刻不放松。庶疾得一生了办。此须各人抚躬自揣。如悟后心光脱露。处处现前。不为爱憎昏散所蔽。只须任运保养圣胎。便是一员无事道人。其或世缘劳重。宿习又浓。若不抖擞精神。种种善巧。诃斥调治。口口说空。步步行有。或以为对治是教乘中事。宗家儿所不屑为。或以为烦恼即菩提。遂尔肆意随逐。醍醐上味。翻成毒药。竟不念事须渐除因次第尽之嘱为何语。以致干慧不敌业力。空花还结空果。到腊月底毫无灵验。合论引无业师云。今解禅道如恒河沙。纤尘不尽。未免轮回。丝念不忘。尽从沦坠。观其发言。嫌他三乘菩萨。原其所习。不如五戒凡夫。临终圣凡情量不尽。纤尘丝念未忘。轻重五阴。向驴胎马腹托质。镬汤炉炭煮烧。从前记忆见解。一时失却。依旧再为蝼蚁蚊虻。虽是善因。而遭恶果。此则聚三千大千世界之铁。铸不得这一个大错字。