初法义真俗异者
空宗缘未显真灵之性故，但以一切差别之相为法。法是俗谛。照此诸法，无为无相，无生无灭，无增无减等为义，义是真谛。故《智度论》以俗谛为法无碍辩，以真谛为义无碍辩。性宗则以一真之性为法，空有等种种差别为义。故经云：无量义者从一法生。华严十地亦云：法者知自性，义者知生灭。法者知真谛，义者知俗谛。法者知一乘，义者知诸乘。如是十番释法义二无碍义，皆以法为真谛，以义为俗谛。
二心性二名异者
空宗一向目诸法本源为性，性宗多目诸法本源为心。目为性者，经论多同，不必叙述。目为心者，《胜鬘》云：自性清净心。《起信》云：一切法从本以来离言说名字心缘等相，乃至唯是一心。《楞伽》云：坚实心。良由此宗所说本性不但空寂而乃自然常知，故应目为心也。
三性字二体异者
空宗以诸法无性为性，性宗以灵明常住不空之体为性。故性字虽同，而体异也。
四真智真知异者
空宗以分别为知，无分别为智，智深知浅。性宗以能证圣理之妙慧为智，以该于理智通于凡圣之灵性为知。知通智局，上引问明品已自分别。况十回向品说真如云：照明为性。《起信》说：真如自体真实识知。
五有我无我异者
空宗以有我为妄，无我为真。性宗以无我为妄，有我为真。故《涅槃经》云：无我者名为生死，有我者名为如来。又云：我计无我是颠倒法。乃至广破二乘无常无我之见。如春池执砾为宝，广赞常乐我净而为究竟，乃至云无我法中有真我（良由众生迷自真我，妄执五蕴为我，故佛于大小乘法相及破相教中破之云无。今于性宗直明实体，故显之云有也）。（按：括号内文是原本自有，非编辑另加，下同）
六遮诠表诠异者
遮谓遣其所非，表谓显其所是。又遮者拣却诸余，表者直示当体。如诸经所说真妙理性。每云：不生不灭，不垢不净，无因无果，无相无为，非凡非圣，非性非相等，皆是遮诠（诸经论中，每以“非”字非却诸法，动即有三十五十个非字也，不字无字亦尔。故云绝百非）。若云知见觉照，灵鉴光明，朗朗昭昭，惺惺寂寂等，皆是表诠。若无知见等体，显何法为性，说何法不生灭等。必须认得，见今了然而知即是心性，方说此知不生不灭等。如说盐云不淡是遮，云咸是表。说水云不干是遮，云湿是表。诸教每云绝百非者，皆是遮词。直显一真，方为表语。空宗之言但是遮诠，性宗之言有遮有表。但遮者未了，兼表者乃的。今时学人皆谓：遮言为深，表言为浅。故唯重非心非佛，无为无相，乃至一切不可得之言。良由但以遮非之词为妙，，不欲亲自证认法体，故如此也（悟息后即任遮表临时）。
七认名认体异者
谓佛法世法一一皆有名体，且如世间称大不过四物。如《智论》云：地水火风是四物名，坚湿暖动是四物体。今且说水。设有人问：每闻澄之即清，混之即浊，堰之即止，决之即流，而能溉灌万物洗涤万秽，此是何物（举功能义用而问也）？答云：是水（举名答也）。愚者认名便谓已解，智者应更问云：何者是水（征其体也）？答云：湿即是水（克体指也。此一言便定更无别字可替也。若云水波清浊凝流是水，何异他所问之词）。佛法亦尔。设有人问：每闻诸经云：迷之即垢，悟之即净，纵之即凡，修之即圣，能生世间出世间一切诸法，此是何物（举功能义用而问也）？答云：是心（举名答也）。愚者认名便谓已识，智者应更问：何者是心（征其体也）？答知即是心（指其体也。此言最的，余字不如。若云非性非相能语言运动等是心者，何异他所问词也）。以此而推水之名体，各唯一字，余皆义用，心之名体亦然。湿之一字贯于清浊等万用万义之中，知之一字亦贯于贪嗔慈忍善恶苦乐万用万义之处。今时学禅人多疑云：达摩但说心，荷泽何以说知？如此疑者，岂不似疑云：比只闻井中有水，云何今日忽觉井中湿耶？思之思之，直须悟得水是名不是湿，湿是水不是名，即清浊水波凝流，无义不通也。以例心是名不是知，知是心不是名，即真妄垢净善恶，无义不通也。空宗相宗为对初学及浅机，恐随言生执，故但标名而遮其非，唯广以义用而引其意。性宗对久学及上根，令忘言认体，故一言直示（达摩云：指一言以直示。后人意不解，寻思何者是一言。若云即心是佛是一言者，此是四言，何为名一也）。认得体已，方于体上照察义用，故无不通矣。
八二谛三谛异者
空宗所说世出世间一切诸法不出二谛，学者皆知，不必引释。性宗则摄一切性相及自体总为三谛，以缘起色等诸法为俗谛，缘无自性诸法即空为真谛（此与空宗相宗一谛。义无别也）。一真心体，非空非色，能空能色，为中道第一义谛。其犹明镜，亦具三义：镜中影像，不得呼青为黄，妍媸各别，如俗谛。影无自性一一全空，如真谛。其体常明，非空非青黄，能空能青黄，如第一义谛。具如璎珞大品本业等经所说。故天台宗依此三谛修三止三观，成就三德也。
九三性空有异者
三性谓遍计所执性（妄情于我及一切法周遍计度，一一执为实有，如痴孩，镜中见人面像，执为真实）、依他起性（此所执法，依他众缘相因而起，都无自性，唯是虚相，如镜中影）、圆成实性（本觉真心始觉显现，圆满成就，真实常住，如镜之明）。空宗云，诸经每说有者，即约遍计依他，每说空者，即是圆成实性，三法皆无性也。性宗即三法皆具空有之义，谓遍计情有理无，依他相有性无，圆成情无理有，相无性有。
十佛德空有异者
空宗说佛以空为德，无有少法是名菩提，色见声求皆行邪道。《中论》云：非阴不离阴，此彼不相在。如来不有阴，何处有如来。离一切相即名诸佛。性宗则一切诸佛自体，皆有常乐我净，十身十智真实功德，相好通光一一无尽，性自本有不待机缘。
